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国学大师楼宇烈:当文化遇见心理学
发布时间:2017-01-17    文章来源:本站    点击量:684

慧谷说

2017年1月14日下午,慧谷家族作为主要支持机构邀请到了慧谷家族书院导师、国学大师楼宇烈出席由清华大学心理学系、清华大学幸福科技实验室主办的“心为何物,心向何处”主题论坛,与清华大学心理学系主任彭凯平进行了一场中华文化与科学心理的对话,以下为楼宇烈先生的精彩演讲。


楼宇烈(左);彭凯平(右)



       

-❶-    什么是文化?

   


文化的“文”最初的含义是纹饰、修饰,动物可以不加修饰,但人需要穿衣服。文化是人类进步的标志,包括物质和精神两个部分。



文化与文明



文明侧重于阶段性;文化侧重传承性、连贯性,是超越时代的、凝固性的东西。文化会影响人的精神生活,人如果没有了精神生活就如同行尸走肉。


中国文化的第一步:和动物区别开来,进行自我修饰和提升。荀子曾将世界上的事物分为四类:第一类:水火,有气而无声;第二类:草木,有气、有声而无知;第三类:动物,有气、有声、有知;第四类:人,有气、有声、有知,且有义。“义”通“宜”,是适宜、恰当的意思,指人能区分对错,知道自己该做什么,怎么做。所以人在天地万物中最为贵。



-❶-    文化的四个方面



价值观



社会有不同的人群,人与人之间有很大的差异。受过良好教育的人应该成为社会的引领者,儒家称这些人为圣贤。圣贤的理想不是出人头地高高在上,而是要承担社会责任和义务,让社会走向更健全的方向。过去的读书人都有远大的志向,要不断提升个人的德行。不同的环境会形成不一样的价值观。



思维方式



思维方式,即怎样去发现、认识、处理和解决问题,很多心理问题处在思维方式这一层面。二元分离的、对立的思维方式会产生心理问题。比如有人过于追求完美,有一点瑕疵就觉得会有很大影响。但完美与不完美是相对的,我们需要转变思维方式,从两个方面去看问题。《礼记》有:“爱而知其恶,憎而知其善。” 当下的教育存在过分追求理想主义的现象,“存在即合理”,合理的也许不能实现,而现实中又存在诸多不合理,永远不会完美,重要的是转变思维方式。



生活的样式



生活的样式,即衣食住行等,这些看似外在的东西恰恰最具有文化认同感。例如中国的服饰千百年来都在不断变化,但有些元素,如崇尚自然、相反相成、阴阳相合等被保留了下来,这是文化理念的贯穿。


中国人习惯于将西方文化作为参照物来看待中国,得出的结论是中国没有宗教信仰,没有科学思想,事实上,中国历朝历代有诸多创造性的器物出现。所以科学并非只有一种方式、一种定义。地域是多样性的,所以文化同样是多样性的。



信仰



“礼者,抱本也;礼者,敬也”。西方人的“本“是上帝,西方人感恩的、敬畏的也都是上帝。中国人没有造物主,而是认为“气和生万物”。苏州寒山寺有一首楹联:“嗔是心中火,能烧功德林,欲修菩萨道,忍辱护真心。”中国佛家、道家都讲和气,和气,宇宙才有生命。


中国文化强调维持和谐、中正平和。《尚书》记载:“唯天地者,万物之父母也”。《礼记》有:“天地者,生之本也” “先祖者,类之本也”“君师者,治之本也。”天地君亲师,是中国人最初的信仰体系。



-❶-    心为何物



中国近代学者黄侃将学问分两类:一类从物理出发,“尽人可通”;另一类从心理出发,“终属难通”,意思是心理问题比物理问题更复杂。传统文化中的“心”并非指具体的心脏器官,比如“心气高”即指志向。


在中国文化中,心的地位是最高的。心为君主之官,统率其他器官,心管束五官,五官管理外物,即为心正。我们常说“满腹经纶”,腹部构造及细胞结构与大脑有相似之处,因此科学家认为人有第二大脑,称其为腹脑,副脑主管情商,大脑主管智商。其实人是一个整体,各个器官各司其职但又是一个整体,其中蕴含着中国文化的整体观念。


西方文化体系以个人为中心,心理问题往往与文化相连结,文化的纠结带来的心理的纠结。人要有自我管束的能力,中国文化让人认识到自我,再去管束自我。认同自己的身份,按照自己的身份去尽自己的职责。心理问题的产生往往是由于不甘心当下所做的事。“人者,天地之心也,天有其时,生万物,人有其财,管理万物”,人心要建立在自立、自信的基础上,所以最大的问题就是把心找回来。



陈婷感悟    



慧谷家族创始人、CEO陈婷也观看了此次论坛,并分享了自己的感悟。


参与清华的文心论坛,听国学大师楼宇烈先生讲文化与心理学的关系,真是莫大的享受。心为身之君,心是身的主宰者,人需要养身更需要养心,心胸宽阔的人包容万物、海纳百川。文化从何而来?文化是何物?楼先生的解读都轻松自如、融会贯通,没有“之乎者也”,只有亲近随和。谈笑间三小时呼啸而过,国学泰斗的美誉用在老先生身上名副其实。很荣幸,慧谷家族书院可以请到这样的大师做我们的首席导师,向楼先生致敬。





Q&A


Q    禅宗里有一句话是“明心见性”,“心”和“性”有什么差别?


楼宇烈



中国文化中,心和性是从两个层面来讲的。心重动态,性重静态。

 

禅宗中的“明心见性”有其特殊的含义,性,本来、本质、清净。现在人们更多的是自寻烦恼,嗔恨心是最大的烦恼。《淮南子》中有:“天下有至贵而非势位也,有至富而非金玉也,有至寿而非千岁也。原心反性,则贵矣;适情知足,则富矣,明死生之分,则寿矣。”任何生命都有生死,不去贪生、不去怕死,能够健健康康地活着,安安详详地死去,就是最大的寿。理解了这几句话,就超越了世俗对于“富贵寿”的看法,回归自我。道家追求的长寿、成仙,神仙其实就是身体、精神的自由自在。《汉书》对神仙的定义:“神仙者保性命之真也。”人一出生,性命之真就丢掉了,所以我们要把它找回来,如何找回?要“荡意平心、同生死之义、无触惕于胸中。”所以神仙是活得自由自在,坦坦荡荡的。

 

一个人最幸福的状态,就是身心健康地活着,安详地死去。人们总有许多事情想做,但是能力有限,生命有限,总有许多事情无法完成。做人永远都会有遗憾。


Q    中国强大的根文化只得到了少数精英的继承,如何解决“芸芸众生”的问题?



楼宇烈


精英首先要担当,要为大众做出表率,否则没有资格做精英。他们更要有社会责任感。知名人士,尤其是感染力强的艺术家要有很强的社会责任感,不止是为了显示自己的强大,更要有对于社会的“教化”。历史上的说书人、戏曲,被称为“高台教化”,因为它们都教大家如何做事做人。许多老百姓从中学习很多道理,所以学校教育并不是教育的唯一途径。文化程度与道德层次不能简单划等号,社会带头人的责任感很重要。



演讲 | 楼宇烈

编辑 | 刘婉婉

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