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从历史看传承系列读书会二 :许倬云《西周史》
发布时间:2020-03-17    文章来源:本站    点击量:45

陈婷

慧谷家族创始人、CEO

传承中国俱乐部创始人、执行主席


商业媒体主流化的推动者之一,历史学爱好者,二十余年研读中外历史名著,受多位国学大家点拨,与著名文化学者一同读史明鉴。于2014年创立慧谷家族,以家族传承为核心,遵从中华传统文化之根本,通过家族社群、 家族教育、家族方案三大板块业务,为中国家族企业提供可持续传承的系统解决方案,被称为“家族传承第一人”。



抗疫期间,我第一次通过线上直播的方式分享黄仁宇的《中国大历史》,第一时间收到很多朋友发来的信息,希望我可以再系统讲解中国的朝代史。中国讲历史的人很多,我本人只是一个粗浅的历史爱好者,分朝代讲解对我来说是一个新的挑战,但因为我来自大家中间,有很强的亲切感。在朋友们的鼓励下,我打算分十二期跟大家分享十二本书,根据历史编年顺序推出,每月一期,也鼓励我自己更加系统地研读中国历史。




《西周史》

作者:许倬云


周朝出现的宗法制度、封建制度、礼乐制度、天命观以及著名的《周易》,影响了中国三千多年历史的发展,也是华夏文化形成的关键时期。


周从一个蕞小的部落发展成一个国家,从无到有创立穿越千年的国家封建秩序,延续了八百年的基业。


许倬云先生在八十岁高龄之时,老骥伏枥,仍然可以嘶风嚼雪、驰骋草原,对《西周史》的写作,让人们更清楚中国的文化之源。



许倬云


作者简介:许倬云,江苏无锡人,1930年7月出生,美国匹兹堡大学荣誉教授。


1953年毕业于台湾大学文科硕士学位,1962年毕业于美国芝加哥大学,获人文科学哲学博士学位。九十年代以来,许倬云先后被聘为香港中文大学历史系讲座教授、夏威夷大学讲座教授、杜克大学讲座教授等职。


著有《万古江河》、《历史学研究》、《求古篇》、《西周史》、《中国古代文化的特质》、《挑战与更新》、《中国文化与世界文化》、《中国文化的发展过程》、《现代伦理寓言-东游记》、《历史分光镜》、《从历史看人物》、《从历史看管理》、《从历史看组织》等专著。九十岁高龄的老人依然笔耕不辍,令人景仰。



许倬云先生出生于江南的士大夫世家。其父许凤藻14岁入海军学堂,辛亥革命时曾受孙中山先生接见并获题字――“海天一色”,后转为文职。许倬云先生先天残疾、不良于行,但在中国社会史、中国上古史研究领域造诣精深,是誉满海内外的史学家。许倬云先生不仅是当今最著名的华人文科学者之一,也是自由主义的代表人物,曾多次面见蒋经国讲解自由民主,有“台湾改革开放的幕后推手”之称。


另外,王力宏的奶奶是历史学家许倬云先生的姐姐,也就是说王力宏应该叫许倬云舅爷爷。





《西周史》,是许倬云先生的朝代作品,因为西周的历史有很多需要不断证实的内容,所以本书读起来不太容易,如果没有一定的历史知识或强烈的阅读兴趣,很难深入其中。我会结合许先生的文字以及《史记》中的部分内容,从浩瀚的历史史料中梳理出一条脉络。


西周是中国文化的童年时期,也是孔子一生要复兴的《周礼》建制时期,想了解完整的中国历史,西周是一定要了解的历史。




周的发展大约分三个阶段:先周(从尧时代开始到牧野之战,再到“克商“成功,大约1200年)、西周(公元前1027年到公元前770年)、东周(公元前770年到公元前256年,周王室被罢黜之后又存在了35年,直到秦始皇灭了六国)。


先周


传说后稷是父亲帝喾第一任妻子姜嫄踏巨人脚印而生。(帝喾的次妃妻子简狄吞“玄鸟生商”)。先周与夏商周同期,从弃到周文王大约1200年。期间经历三个发展阶段:第一,后稷已经发展农业;第二,不窋(zhu,弃之子)奔波于戎狄之间,放弃农业;第三个阶段,后稷曾孙公刘又以农业为主。


周人是农业的创造者,一直到周文王的爷爷古公亶父“爱及姜女,聿来胥宇”。



先周的三位女性


太姜:古公亶父的妃子,生三个优秀儿子,长子太伯,次子雍仲,三子季历。两位兄长为了让季历之子姬昌继位,主动远离故土,为弟弟季历让位。


太任:季历的妃子,文王的母亲。胎教成功,教育出一代圣王。


太姒:文王的妃子,武王的母亲,辅佐文王,教育武王,为周文王生十子。


西周概况


公元前1027年到公元前770年,周文王的爷爷古公禀父十分喜欢孙子姬昌。但姬昌是三子季历的儿子,如果继位必须是季历继承王位后才可以传位给他。他的两位伯父为了能顺利传位给姬昌,其伯父让位于其父亲季历,姬昌成年后顺利继位,此时的周是商西部的一个部落。


文王成为商朝中的一个非常得民心的诸侯,也因此受诬陷入狱七年,期间著书《周易》。


在被商纣王试探后,姬昌重获自由,并获得更多的土地和权利。随后他遇到姜太公,封其为姜太公国师,使周朝获得巨大成长。


文王是周朝历史上卓有政绩的人之一。在军师姜尚的辅佐下,周文王开始了“翦商”的准备,先后灭耆、邗、崇等国,又迁都于丰,于是完成了对商都钳形的包围之势。


在迁都后的第二年,文王卒,其子姬发继承王位,即赫赫有名的周武王,继续周朝的灭商行动。武王九年,周于孟津大会诸侯,并与诸侯结下同盟,共同讨伐商纣。此后,武王又打败商军攻占朝歌,随后商纣王自杀,商灭,周建立。


西周后256年历史概况


武王其子诵即位,是为成王。因周成王继位时年幼,由周公旦辅政,平定三监之乱。周成王亲政后,营造洛邑、大封诸侯,还命周公东征、编写礼乐,加强了西周王朝的统治。周成王与其子周康王期间,社会安定、百姓和睦、“刑错四十余年不用”,被誉为成康之治。


西周康王、昭王、穆王等人也都使周王朝的疆域和人口有所扩大,经济文化空前繁荣,达到了周朝的鼎盛时期。周昭王三次南征,第一次“伐荆楚,涉沙,遇大兕”,第二次“天大翳,雉兔皆震,丧六师于汉”,第三次则“昭王南征而不复”。昭王十九年,他南巡荆楚不返,死于汉水之中。



厉王是中国历史上有名的暴君。他在位期间,对人民大肆压迫,后被赶出宫,至此,周王朝开始走向衰落。


厉王逃走后,诸侯推举共伯和担任代为管理,正是公元前840年,司马迁著《十二诸侯年表》就从这一年开始,自此中国才有了准确的纪年。


共伯和仁义,在诸侯中有很高的威信,他代行使权力长达十四年。逃亡的周厉王去世后,共伯和立太子静继位,是为周宣王。


宣王十分开明,以昭公、周公二相为辅,使得逐步恢复了往日的繁荣,这一时期被后人称为“宣王中兴”。然而,局面并没有长久保持下去,宣王薨,太子宫涅继位,是为幽王。


幽王与厉王一样,也是昏庸之辈。他为博得爱妃褒姒一笑,不惜“烽火戏诸侯”,结果,当犬戎大举进攻的时候,幽王再次点燃烽火,竟没有一个诸侯发兵相救,死于骊山脚下。他死后,申侯、鲁侯和许文公拥立宜臼为平王。平王东迁,史称“东周”。


西周十一世十二王列表:



西周的天命观


周人以蕞尔小国,人力物力及文化水平都远逊于商代,其能“克商”而建立新的权威,由于周人善于运用战略,联合诸侯,一步一步地构成对商人的大包抄,终于在商人疲于外战时,一举得胜。这一意料不到的历史发展,剌激周人创造历史(如周人生活比较勤劳认真,商人比较耽于逸乐)以及商人中知识分子已经萌生的若干新观念,合而发展成一套“天命靡常,惟德是辅”的历史观及政治观。这一套哲学,安定了当时的秩序,引导了周一代的行动,也开启了中国人文精神及道德主义的传统。



支撑周朝天下的有四大制度:分封制、井田制、宗法制、礼乐制。 分封制是西周的政治制度,也是其统治的核心。井田制是维持封建的经济制度。宗法制是西周封建的社会制度。礼乐制是维护封建制度的文化制度。



西周的分封制


分封制是西周的政治制度。从目的看,是为了巩固奴隶制政权。从具体做法看,周王把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯,建立诸侯国。


从本质上看,分封制作为一种制度,它属于上层建筑,主要是解决内部矛盾。为了维护统治,分封制规定,诸侯必须:


1、服从周天子的命令;

2、诸侯有为周天子镇守疆土的义务;

3、随从作战;

4、交纳贡赋;

5、朝觐述职的义务。


比如,周的直系贵族,王室宗亲,如周公的儿子伯勤派到鲁国(有祭祀文王的特权,封地也比一般封地大一到两倍),成王的弟弟封到晋,将周的文化、渗透到当地。


另外,立了大功的功臣,姜子牙首封到齐国(山东临淄),可以讨五狄九夷。在周人熟悉的黄土地封了很多姻亲,陈国、楚国、吴国等几十个诸侯密布成网络状布局。


西周成为西起甘肃东部,北到燕山,南到湖北、东到山东,奠定了和谐发展的基础。


西周的宗法制


宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度,嫡长子继承制度是最突出的特点。


西周建立之初分封的71个诸侯中有四分之三是同姓宗族亲戚关系,大约占75%。分封同姓诸侯有利于家族团结。


家天下与家族企业一样,在创立之初时有很多优势,兄弟齐心其利断金。在初期凝聚家族力量,使周王朝成为一个高度团结的国家。


在宗法制度下,“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟”(《左传》桓公二年),形成了系统而完整的制度。


贵族分为五级:公候伯子男。公很少,文王同辈人,诸侯是武王同辈人,伯子次之,男国更末。逐级分封,使周朝直达基层,有点像今天的连锁代理制。第一次建立了与地方的关系,周王可以调用诸侯军队,保家守土勤王救驾,不服则可以削爵。每个诸侯都要设宗庙。


1、权利和财富继承以父系为主线继承,不留旁系。宗法社会是男耕社会,确立了男尊女卑关系。



2、长子继承制度:中国人的优缺点大部分也能从宗法制度找到答案。尊卑有别,血缘定亲疏,近则亲,远则疏。家族内部的尊卑等级制度确立;以血缘纽带维系的家族制度超越朝代,家(父子孙)—大家(上下五代)—族(上下九代)—宗(同一宗庙下的成员。)宗是奉神主之位的庙宇,从周朝开始,中国人的生活从来不是个体。


3、家国同构的社会结构,“修身齐家治国平天下”,对内是亲职,对外是官职。无论是国还是家,都是严格的父权家长制。



4、宗法意识产生的耻感文化,因为土地财产都是分封而得,所以要感恩祖先。中国的祖宗教义,就是不能让父母祖先蒙羞。


宗法制度影响中国三千多年。


西周的礼乐制


西周礼乐制度用礼乐划分等级,目的在于加强统治的作用。


周延续800年,西周二百多年,四个轮子,:德(思想、天命)、宗法(骨架)、分封(肉)、礼乐是外部装修。


孔子一生都在复兴《周礼》。“仁,义,礼,智,信”的底层逻辑,也是出自于《周礼》。


《周礼》基本规则:


《周礼》六官的分工大致为:天官主管宫廷、地官主管民政、春官主管宗族、夏官主管军事、秋官主管刑罚、冬官主管营造,涉及到社会生活的所有方面,在上古文献中实属罕见。


《周礼》所记载的“礼”的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。


西周人的生活


生产能力的提高,贵族生活的分层,礼乐制度的完善,使周人的生活有序而有礼,尤其是上层社会的生活甚至超过今天的富豪阶层。周人的生活礼仪,具有强烈的社会功能,群体性远超过个人情感。宗族的社会组织,为中国古代社会的基石。


西周的衰亡与东迁


周厉王是衰落的开始,厉王后有短暂的“宣王中兴”,但好景不长,到周幽王,昏庸无道,“烽火戏诸候”,最后被犬戎所杀。


社会结构中居于领袖地位的旧时贵族对周王室失望,新兴势力又不能得到预期的升迁,不免抱怨。周平王东迁后,王室在衰微的情势下又延绵500多年,也是历史奇迹。


东周


公元前770年到公元前256年东周结束,进入战国七雄的混战时期,直到公元前221年秦始皇统一六国。春秋五霸、战国七雄,以及百家争鸣的故事,将在下一期钱穆先生的《秦汉史》中为您讲解。


华夏文化在西周时形成,先有超越了部族的“天命”观念,以及随着道德的天命而衍生的理性主义,为此华夏文化没有强烈的排他性。



春秋时期,南方的楚文化与中原文化相融合,为华夏文化增添了更丰富的内涵。华夏文化体系兼具坚韧的内部凝聚力,以及广大的包容能力。"外圆内方"是中国儒家文化的基础底色。





《秦汉史》

作者:钱穆


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